看白癜风不请假 http://news.39.net/bjzkhbzy/171020/5778306.html纪录片《岳麓书院》正在湖南卫视热播。我因为写了两篇指正的文章，不期得到很多读者的私信。有认可者，也有批评者。部分观众认为，这就是一个科普类的小节目，不必吹毛求疵。我不持有这种看法，《岳麓书院》在官方宣传的时候，是标注了“大型历史人文纪录片”几个字的。纪录片和影视剧不同，要讲字斟句酌。基于此，我想给《岳麓书院》最新播出的第三期内容，找一点错误，希望他们后续订正的时候，能够有所改变。
在第三期的内容当中，《岳麓书院》讲了王夫之的生平和学术内容。当然，依旧是我对该纪录片首次评论的那样，讲历史资料的、讲故事的内容占据了大量篇幅，而讲思想内容的东西，不仅浅显，而且太少。但这不是第三期的最大问题。在这一期当中，我认为最值得商榷的是，王夫之建立的行社，被《岳麓书院》的编导们定义为了“文学社”。
历史上，关于王夫之“行社”的记载非常有限，目前的学术研究当中，对于“行社”的内容也不多。不过，上世纪80年代，湘潭大学有几位专门研究王夫之的学者，对王夫之的“匡社”有过一些学术推论。年第一期的《湘潭大学学报》上，能够看到对王夫之“匡社”的研究性文章。
在这篇理论性很强的文章当中，告知读者，关于“匡社”活动内容和宗旨的记载，“没有留下任何记载”，所以只能王夫之的很多诗文、生平当中找材料。《湘潭大学学报》上的文章认为，王夫之的匡社，和明末的东林书社、拂水山房社、复社类似，属于读书人建立的具备“社事活动”的团体。直白一点讲，就是政治属性更为浓厚的团体。
行社和匡社，属于王夫之早期组建和参与的两个“社”，两个“社”的性质是相似的。基于《湘潭大学学报》上的观点，王夫之的“行社”还真的不能归为什么文学社团。就像不能把晚明的复社归为文学社团一样。这些社，根本不是研究文学著作的，更不是搞诗词歌赋小说戏剧的。湖南卫视的《岳麓书院》说王夫之的“行社”是文学社团，说的老编一愣一愣的。
“文学社团”其实是一个非常现代的词汇。咱们现在的大学里边，中文系当中经常会有文学社团。这些文学社团的任务，就是研究文学内容的。可以说，现代大学兴起之前，是没有什么所谓的文学社团的。为什么没有呢？这是一个非常值得注意的文化现象。
在中国古典，诗词歌赋戏剧小说等等，一直被当作“小道”的内容，读书人是不齿的。到了清代的《红楼梦》里边，贾宝玉特别会吟诗，然而怎么着？他爹直接批评他，不读有用的书，净搞一些没用的。在中国古代，虽然文人们都会一些诗词歌赋，但大家基本上都瞧不上这些东西。儒家大道里边，最瞧不起小说。钱穆先生在《中国文学史》当中，对这种瞧不起，有非常透彻地说明，感兴趣的读者亲人，可以读这本书。我这里不赘述了。
所以，像岳麓书院这样的高级学府，儒学的殿堂级的地方，搞文学社团，简直是天方夜谭了，滑天下之大稽。王夫之要是搞文学社团，还不得让岳麓书院的兄弟姐妹们笑话死。这是中国传统文化当中非常有趣的一点。也是《岳麓书院》的编导们可能还不懂的一点。但是，这一点，应该懂，应该当作中国传统文化的一点常识来懂。
当然，在中国古代，“文学”两个字，还有不同于咱们现在认为的诗词歌赋小说戏剧的其它意思。“文学”有时候是一种官职的名称，有时候，也是“文献与经典”的含义。《论语》里边讲，文学，子游、子夏。这里边的“文学”，就是“文献与经典”的意思。有点像咱们现代汉语当中讲的文献学。
那么，《岳麓书院》当中的“文学社团”，能不能取这个“文献与经典”的意思呢？就是王夫之等人，组团凑在一起，研究文献学。如果强行这么说，拿枪指着老编让老编给圆谎的话，当然也能这么说。但是，有一点须知，宋明儒学的两脉，无外乎尊德性与道问学。考据之学，虽然明代已经有了很好的积淀，但没有材料证明，岳麓书院的弟子们在明末，就凑在一起音韵训诂了。
基于以上这些，我认为，王夫之的“行社”，行动之社的意思，将其解读为“文学社”，就是胡闹了。（文/马庆云）
打坐蒙眼睛倒地不起，被湖南卫视《岳麓书院》气乐了，儒学这样吗
《岳麓书院》湖南卫视首播，谈儒学有野心，但故事太多，理论太少
